Я, узник в Господе, умоляю вас поступить достойно звания,
в которое вы призваны, стараясь сохранить единство духа в союзе мира.
(Эф. 4:1)

В словах Павла, в которых он умоляет нас следовать нашему призванию, следует обратить внимание на четыре вещи:

• Первое: Кто нас зовет и призывает?
• Второе: Для чего нас зовет, куда Он хочет нас привести?
• Третье: Каков Его призыв и когда Он нас зовет?
• и Четвертое: Как достойно следовать этому призыву?

Итак, во-первых: Кто нас зовет? Это Бог, и Он зовет нас со всем, что есть Он, что Он имеет и может. Он зовет и приглашает нас: Его блага, любовь и мудрость ведут нас к Нему и в Него.

По истине: Бог имеет потребность в нас, дабы вложить в нас свою святость. Все, что когда-либо создали его мудрость и любовь на небе и на земле, произошло только затем, чтобы он нас тем самым призвал назад к нашему началу и чтобы мы вернулись в Его Царство, которое ждет нас.

Второе: Для чего Он зовет нас? Он зовет нас к Своему Сыну, чтобы мы осознали себя как Его братья и вместе наследовали Царство Божие. Он зовет нас следовать примеру Христа, ибо Он – путь, каким мы должны идти, Истина, которая должна нам светить и Жизнь, которая должна быть нашей целью.

Третье: Каков этот призыв и когда Он зовет? Призыв, которым Бог манит нас к Себе, многообразен: внутри, в глубине души, Бог зовет нас к Себе беспрерывно, то же и во внутреннем человеке. День и ночь, и внешне – всеми напастями, которые он отчасти напускает, на радость или на страдание. Во всех них Он зовет нас.

Осознаем ли мы это и будем следовать его зову, не обязательно зависит от пронзительного голоса горьких напастей...

И четвертое: Как достойно следовать призыву? Добродетелью и послушанием, кротостью и спокойной самоотдачей его призыву и воле.

За этим возникают и другие вопросы, кого зовет Бог. Людей трех родов: во-первых, начинающих жизнь в духе, во-вторых, следующих по этому пути и, наконец, добившихся совершенства в этом. Первых призывает на нижнюю ступень, вторых – на вторую, а последних – на верхнюю ступень совершенства.

Это никого не должно ввести в заблуждение, ибо кого бы ни звал Бог и на какую бы ступень он его не приглашал, мы все должны стать подобны Христу и быть совершенными как истинные чада Божии.

Этим сказано многое: Бог должен быть ими возлюблен через все. Но, по истине, они не должны допускать дел и сущностей, к которым они привязаны крепче, чем к Богу. Они ищут в них больше удовольствия и удовлетворения, чем в Боге. Этим они лишаются покоя. Когда они поймут и научатся через все любить Бога и своих ближних, как самих себя, они достигнут нижней ступени, на которой они будут следовать призыву Божию идти по пути к Богу и становиться послушными Его зову.

Есть еще вторая ступень, которая выше, и каждый, кто следует на ней зову и совету Бога, достигает существенно высшего. Они послушные голосу Божию и идут по пути, который Бог им указал и тому, что соответствует их божественному призванию.

Чтобы воспринять совет Божий и осознать Его призыв, нужно часто обращаться вовнутрь и в безмолвии прислушиваться к внутренней жизни. Но до чего же немногие обращаются вовнутрь и ощущают призыв! Сегодня мы хотим этого, завтра сделаем то – все по склонностям и влечениям, которые приходят извне и в соответствии с тем, что взбредет им на ум. И вот спешат они туда и сюда и сбиваются с пути, на который призваны...

Потому предостережение – чаще возвращайтесь к себе самим и пробуйте снова и снова, чем бы ни занимались и куда бы ни шли, чтобы не отойти от самих себя и не ошибиться в пути, к которому мы призваны.

Только тогда, когда удается нам попасть на верхнюю ступень и вступить на высший путь призвания, которым мы следуем за Христом – внешне и внутренне, в действии и покое, зримо и незримо. Тот, кто следует им, выходя при этом из своего Я, тот достигает высшей цели.

Но сколь многие называют себя христианами, но однако же не следуют за Христом. О них говорит Лука в своем Евангелии (14:16), когда рассказывает о господине, который сделал большой ужин и послал слугу сказать приглашенным: "Идите, ибо уже все готово!" – но сколь немногие пришли! Один только что приобрел землю и должен был уйти, другой купил волов, другой женился и не мог последовать приглашению.

О этом приглашении говорит Григорий, что оно должно быть внутренним и непосредственным восприятием глубины души, в которой находится Царство Божие, чтобы прочувствовать и сопережить, с какой любовью Бог там обитает и действует. Вторым должен быть призыв к святым тайнам Христовым. И третьим должно быть приглашение ко вступлению в жизнь вечную.

Кто же хочет последовать первому приглашению, тот не может не заметить его, когда бы он ни был позван. Учитель по праву говорит: кто не имеет определенного предвкушения того, что ему готовится, чтобы быть ему открытым и послушным, тот может прослушать зов и пропустить приглашение.

Повсюду есть много добрых людей, которые всю свою жизнь не осознают, что они могут стать приглашенными. И все же они могут быть ближе к Царству Божию в них, чем те, кто ощутил призыв, осознал приглашение, но ради своих привязанностей не последовал своему часу.

Есть многие, кто благодаря возникшей в них готовности и просвещенности осознают себя как призванные и приглашенные, но не могут правильно употребить это и удается им дойти только до входа в Царство Божие, но ни войти ни угоститься там они не могут. Ибо Бог измеряет готовность каждого человека мерой его любви: кто хочет вернуться в глубину и войти в Царство Божие, тот должен освободить свое сердце и свою любовь от всего, что не есть Бог или не от Бога пришло.

Второе приглашение – это таинство Христово, о котором сказано будет позже. И к нему зовут и приглашают нас все дни, чтобы принимали мы Бога в себя, как пищу и питье, чтобы Он, как они, мог проникнуть в нас, а мы бы при этом целиком преобразились в Него. Этим таинством и совершаемым им преображением мы никогда не можем достаточно насытиться и никогда не можем достаточно часто обращаться внутрь и привыкнуть к отрешению и отдаче самих себя. И мы не можем достаточно часто предаваться размышлениям и медитации и, вместо осмысливания и преследования вещей внешних, думать только о Царстве Божием в нас и ему одному открываться.

Но для этого прежде всего мы должны быть "выведены из Египта", т.е. покинуть царство тьмы, зависимость от внешнего, когда должны вкушать и получать Хлеб, пришедший с небес, о котором говориться: "Кто ест этот хлеб, тот будет жить в Царстве вечном".

Этот хлеб не принадлежал избранникам Божиим, пока они все еще вкушали от муки, принесенной из Египта, т.е.: пока они готовы были наслаждаться внешними вещами и им предаваться. Только тогда, когда человек переставал жить умом, а научался жить духом, только тогда подавалась ему Божественная трапеза и утолялся голод его души.

Благо поэтому тем, кто слышит внутренний зов, а также и тем, кто следует второму приглашению и приходит к наслаждению Божественной пищей, дабы они не впали в смерть, т.е. не вернулись к любви к рукотворным вещам и дабы не лишились они своей чести быть наследниками Царства Божия.

Ибо так поступали многие призванные и приглашенные, чья вера была мала и самоотречение незначительно: когда звучал зов, охватывали их сомнения и соблазны. Они думали, "Для чего мне отваживаться на неизвестное, гораздо лучше оставаться мне в миру и наслаждаться теми творениями и благами мира, которые имею, чем отказываться от всего этого".

Так и оставались многие стоять на пороге Царства Небесного и возвращались назад, ибо не полагались на Бога, но тот, кто не обернется на пороге, а войдет, тот тем самым последует третьему приглашению и вступит в Царство вечной Жизни.

Из этого каждый может измерить, насколько он близок или далек Христу. Он должен следовать Ему внутренне и искать Его в себе, там где Он живет в глубине действием и сутью.

Он должен снова и снова погружаться в самого себя и в тишине и молчании, не отвлекаясь на дела и образы, сохранять единство в духе, у которого, как Павел об этом дольше сказал, одна плоть и один дух, один Отец и один Бог – в преображении тварного духа, нетварным, после чего нет больше двух, а есть лишь один.

Вот это и есть "поступать достойно своему призванию", жить Духом Единства. И это значит: внешне видеть особенность каждого, но внутренне ценить только единство во Христе.

Это значит, что человек, который достиг верхней ступени, упражняясь в добровольном служении любви, не делая ничего сам, получает то, что его тайно уносит в другие времена и в молитве и погружение целиком обращает вовнутрь и снова в другие времена, где он не делает ни того ни другого, а только следует совету святого Ансельма: "Отвлекись от множественности внешних дел, пробудись от морока образов и мыслей и сиди, и покойся и подымай себя самого над самим собой!".

Ибо когда человек полностью отдастся безмятежной тишине и отклонит все беспокойства, тогда придет Бог в своей тихой кроткой печали и шепоте и обратит его взгляд к Богу. И когда дух присутствия Божия окажется внутри, то произойдет с ним сначала, как с Илией, которому как бы лучезарный свет Божественного присутствия голову окутал. То есть: человек выскользнет из самого себя, покинет свое Я и погрузится, отрешившись от всех вещей и рукотворных созданий, в свое абсолютное Ничто.

Когда Бог увидит, что душа настолько полно перешла из своего Я в Не-Я, то поднимет Он ее силой Своей любви и направит ввысь.

Такое возвышение есть результат унижения. Из ничтожности как плод развивается единство множества.

Чтобы мы услышали этот божественный зов и изнутри ощутили наше божественное призвание и достигли высокой цели, да поможет нам Бог!